برای معماری ایرانی||||||||||||||For Iranian Architecture

 

Ando, Gehry, Hadid, and Nouvel
Saadiyat Island
Abu Dhabi, UAE

Saadiyat Island, just offshore the emirate, will become a new world-class cultural destination.

Four renowned architects have been commissioned by Abu Dhabi’s Tourism Development & Investment Company (TDIC) for iconic museums and a performing arts centre which will position the UAE capital’s Saadiyat Island, that lies just offshore the emirate, as a world-class cultural destination.

Tadao Ando is designing the Maritime Museum, Frank Gehry the Guggenheim Abu Dhabi, Zaha Hadid the Saadiyat’s Performing Arts Centre, and Jean Nouvel is designing the Classical Museum.

Ando’s Maritime Museum concept takes its inspiration from Abu Dhabi’s natural surroundings, landscape and maritime traditions. It has a reflective surface visually merging sea and land. Its ship-like interior has floating decks which guide visitors through the exhibition space.

“Dhows, Arab sailing vessels with triangular or lateen sails, float over the voids of the interior space and help create an intense visual experience by relating objects to one another and to the museum architecture as a whole. Below ground, there is a second space – a reception hall with an enormous aquarium. A traditional dhow floats over the aquarium and is seen from different perspectives.”
Tadao Ando


In order to emphasise the simple, but powerful, shape of the building, the surrounding landscape is organised in grid form. Rows of trees line the forecourt of the site, creating an oasis-like border that allows visitors to transition gradually between the dynamic city and the more serene and contemplative space of the museum.


Gehry’s concept for the Guggenheim Abu Dhabi Museum, which at 320,000 square feet will be the world’s largest Guggenheim museum, is designed around accommodating approximately 130,000 square feet of exhibition space.
It will feature permanent collections, galleries for special exhibitions, a centre for art and technology, a children’s art education facility, archives, library and research centre and a state-of-the- art conservation laboratory.

“It was clear from the beginning that this had to be a new invention. The landscape, the opportunity, the requirement, to build something that people all over the world would come to and the possible resource to accomplish it opened tracks that were not likely to be considered anywhere else. The site itself, virtually on the water or close to the water on all sides, in a desert landscape with the beautiful sea and the light quality of the place suggested some of the direction.”
Frank Gehry


Four storeys of central core galleries are laid out around a courtyard, with two more rings of galleries spanning out from the core. The third ring is for larger galleries, built more like raw industrial space with exposed lighting and systems. These galleries will be homes for a new scale of contemporary art - art that would be, perhaps, made on site and of a scale that could not be achieved in the normally organised museums around the world.


In Hadid’s Performing Arts Centre concept, a 62 metre high building is proposed housing five theatres – a music hall, concert hall, opera house, drama theatre and a flexible theatre with a combined seating capacity for 6,300. The Centre may also house an Academy of Performing Arts.

“As it winds through the site, the architecture increases in complexity, building up height and depth and achieving multiple summits in the bodies housing the performance spaces, which spring from the structure like fruits on a vine and face westward, toward the water.”
Zaha Hadid

The building becomes part of an inclining ensemble of structures that stretch from the Maritime Museum at its southern end to the Guggenheim Abu Dhabi at the northern tip. With its centre of mass at the water’s edge, the Performing Arts Centre focuses its volume along the central axis of the site. This arrangement interrupts the block matrix at the Arterial Road, opening views to the sea and the skyline of Abu Dhabi.


The concert hall is above the lower four theatres, allowing daylight into its interior and dramatic views of the sea and city skyline from the huge window behind the stage. Local lobbies for each theatre are orientated towards the sea to give each visitor a constant visual contact with their surroundings.


Nouvel’s design concept for the Classical Museum owes much to Saadiyat’s natural surroundings.

“The island offers a harsh landscape, tempered by its meeting with the channel, a striking image of the aridity of the earth versus the fluidity of the waters. These fired the imagination towards unknown cities buried deep into the sands or sunk under water. These dreamy thoughts have merged into a simple plan of an archaeological field revived as a small city, a cluster of nearly one-row buildings along a leisurely promenade.”
Jean Nouvel


The building is covered with a large dome, a form common to all civilisations. This one is made of a web of different patterns interlaced into a translucent ceiling which lets a diffuse, magical light come through in the best tradition of great Arabian architecture. Water is given a crucial role, both in reflecting every part of the building and acting as a psyche, and in creating, with a little help from the wind, a comfortable micro-climate that will give visitors a feeling of entering a different world.

The museums on Saadiyat Island’s Cultural District are scheduled to open under a phased programme starting in 2012.

Spread over 87,340 square kilometres, Abu Dhabi is the largest of the seven emirates which make up the United Arab Emirates and accounts for more than 85% of the country's total land mass. The UAE is one of the six members of the Arabian Gulf Co-operation Council.

Saadiyat Island - which translates from Arabic as Island of Happiness - is the largest single mixed-use development in the Arabian Gulf. The 27 square kilometre natural island - half the size of Bermuda - lies only 500 metres offshore Abu Dhabi island - the capital city of the United Arab Emirates. Saadiyat Island is being developed into a complete visitor and residential destination.
Saadiyat Island will be linked to the main Abu Dhabi island and the Abu Dhabi mainland via two, 10-lane freeways making the destination easily accessible to Abu Dhabi International Airport, which will be just a 25 kilometre drive away.

Saadiyat Island’s Cultural District will also feature a Biennale Park and 19 international pavilions which will be criss-crossed by a 1.5 kilometre long navigable canal. The 19 pavilions, which will host a range of art and cultural events and activities, will be designed by some of today’s leading architects. These include UAE’s Khalid Alnajjar Russia’s Yuri Avvakumov, USA’s Greg Lynn, New York’s Hani Rashid, UK’s David Adjaye, China’s Pei-Zhu, and Korea’s Seung H-Sang.

The USA-headquartered urban design, engineering and interiors firm Skidmore, Owings & Merrill LLP (SOM) has created the final master plan for the Cultural District.

The long-term plans also include the development of a creative campus of graduate schools in the fine arts within Saadiyat Island’s Cultural District. These will be devoted to art, architecture, music and drama. Special attention will also be given to developing educational outreach programmes for the youth of the entire Gulf region.

+ دکتر مهندس نگار نصیری****** Negar Nassiri PH.D, M Arch ; ۸:٥۸ ‎ب.ظ ; دوشنبه ۳٠ بهمن ۱۳۸٥
    پيام هاي ديگران ()   

تکامل بشر!!! بدون شرح

+ دکتر مهندس نگار نصیری****** Negar Nassiri PH.D, M Arch ; ٩:٤٩ ‎ب.ظ ; یکشنبه ٢٩ بهمن ۱۳۸٥
    پيام هاي ديگران ()   

هنر و مردم سال ۱۳۵۷ ...

پورافكاري، نصرالله. “شيوه‌هاي سنتي تقسيم آب در ايران “. دوره 16، ش 193 (آبان و آذر): 48- 51.

 

شيوه‌هاي سنتي تقسيم آب در ايران

 

دكتر نصرالله پورافكاري         دانشگاه اصفهان

ايران به سبب داشتن وضع جغرافيايي ويژه‌اي مانند عرض جغرافيائي ( بين 30-60 درجه عرض شمالي) ، وجود رشته كوهها و ارتفاعات كه دورادور اين فلات مرتفع را گرفته است سبب شده است كه دامنه‌هاي مشرف به خارج آن از رطوبت بيشتري برخوردار شده ولي دامنه‌هاي داخلي آن نعمت آب و باران و بقدر كافي كاي برخوردار نباشد. وجود كوههاي البرز رد شمال و كوههاي زاگرس در غرب و جنوبغربي و يا رشته كوههاي در شرق و غرب، ابرهائي را كه از درياي خزر و يا از اقيانوس اطلس و هند بطرف ايران مي آيند، از حركت بازداشته و آنها را تبديل به باران،‌مي نايد و بدين جهت منطقه شمال ايران، در ساحل خزر و يا دامنه‌هاي غربي كوههاي زاگرس سرسبز و خرذم بوده و تا اندازه‌‌اي نزولات آسماني نيازهاي كشاورزي را مرتفع مي نمايد. ولي نواحي ديگر ايران بخصوص نواحي كوير، در مقابل بي آبي و آفاب داغ آسمان صاف ايارن زندگي تب آلودي را مي گذرانند. از طرفي مقدار باران ساليانه ايران حدود 400 ميليارد متر مكعب است كه حد متوسط آ از 28 سانتيمتر براي كل ايران تجاوز نخواهد كرد، كه اين ½ باران متوسط سالانه كره زمين است(86 سانتيمتر× . ملاحظه ميشود كه ايران اصولا سرزمين خشك و بي آب است در صورتي كه اين مقدار باران در افغانستان 58 سانتيمتر در ژاپن 160 سانتيمتر در اروا 62 سانتيمتر و در آمريكاي جنوبي 135 سانتيمتر است.(1)در دشتهاي وسيع ايران نيز بعلت بارندگي‌هاي پراكنده و بخصوص بالا بودن درجه حرارت ،‌قبل از آنكه آب باران در سطح زمين جاري شود دوبار تبخير و بجو باز ميگردد(4).مسلم است كه استفاده از اين بارنها با چنين است موقعيتي مشكل است. منابع آبي ايراني نيز محدود است. رودخانه‌ها كه بسياري از آنها درذتابستان خشك و بعضي‌ها كم آب‌اند و فقط تعداد اندكي از اين رودخانه دائمي است و بالاخره چشمه‌ها و درياچه‌ها. بجز اينها، از منابعي مانند قنات،‌زهكشيها، آبهاي عمقي نيز استفاده ميشود كه حمدالله مستوفي از اين انواع آبياري مصنوعي چنين ياد كرده است:آبيري دستي- آبياري ز رودخانه – آبياري بوسيله كاريز- آبياري بمدد چاه(5).بهر حال با ملاحظه اين ابي‌ها و اندك مقدار باران و نياز روستاها به آب و كشت ، مشاهده ميشود كه اين نيازها، سبب دقت و تفكر رستائي شده و در نتيجه اين انديشه شگرف ااظطراري، به كشف مسائلي نائل آمده است، كه اين توانائي ،‌او را از آبي و خشك شدن گياهان و درختان و مزرعه‌اش نجات داده است.بعلت كمي اب دئرروستاها و مناطق كويري و خشك، روستائي با تجه به تبخير شدن آبي هنگام انتاقل آن ازجائي به جائي و يا احيانا ناكافي بودن آن، در تقسيم آب، ازآبياري كوزه‌اي استفاده كرده است. بدين ترتيب كه كوزه را از آب چاه پر كرده و در كنار ريشه درخت قرار ميدهند و آبي كه به آرامي از كوزه ميتراود گياه را زنده نگه ميدارد(6).و يا جهت صرفه جوئي در آب و يا در فقدان آن، تخمه‌هاي خربوزه و هندوانه را در يشه گياهان خار مانند كشت ميدهند. بدين ترتيب كه ريشه خاري را كه ريشه‌اش مستقيم به پائين رفته است ر آورده و در انتهاي ريشه آن شكافي ايجاد ميكنند، سپس تخمعه خربوزه و هندوانه را در آن شكاف ريشه قرار داده و در جاي خود قرار ميدهند و آنگاه از آب سيرابش مي كنند.تمه‌ها در آن محل به كمك ريشه آن خار رشد نموده و نضخ خواهد كرد، و يا همچنين جهت جلوگيري از تبخير ،‌اطراف گياه را با كاه و نظاير آن پر ميكنند.همه اينها نشان دهنده اينست كه زمينهاي خشك و تشنه ايران تا چه اندازه از بي آبي در عذاب ايت. دعاهاي باران نتيجه اين آبي‌ها در فرهنگ مردم است.البته اين آبي‌از ويژگيهاي انحصاري ايران نيست، بيشتر ممالك دنيا، با همه پيشرفتهاي اقتصادي و تكنولژي هنوز هم از آبي در امان نيستند.  هم اكنون جهت صرفه جويي در آب بسياري از ممالك از بياري قطره‌اي استفاهد مي كنند كه اسرائيل موجد آن بوده است(7).باري اين كمي آب از ديدگاه جامعه شناسي سبب شده است كه حس تعاون و همبستگي در فاراد بوجود آيد و آنرا، بين خود طوري تقسيم نمايند كه همگي ازآب برخوردار باشند. وجود جمعيت و مزارع بيشتز و آب اندك ، مشكلاتي عهمراه داشه استكه در نتيجه سازمان‌‌هاي بوجود آمده و در تنظيم و قسيم آب مردم را ارهنمائي كرده است. اين سازمانها طوري تنظيم شده بودند كه كمتر اختلافي لاينحل باقي ميماند.

http://www.ichodoc.ir/p-a/CHANGED/193/html/193-48.htm

+ دکتر مهندس نگار نصیری****** Negar Nassiri PH.D, M Arch ; ۱٠:۳٩ ‎ب.ظ ; شنبه ٢۸ بهمن ۱۳۸٥
    پيام هاي ديگران ()   

هم انديشی

سينما نشانه‌شناسي مي‌شود

٢٨/١١/١٣٨٥


هم‌انديشي نشانه‌شناسي سينما با همكاري معاونت پژوهشي فرهنگستان هنر و موزه هنرهاي معاصر تهران برگزار مي‌شود.

به گزارش روابط عمومي فرهنگستان هنر، اين هم‌انديشي يك‌شنبه 29 بهمن‌ماه از ساعت 9 تا 18 در سينما تك موزه هنرهاي معاصر تهران برگزار مي‌شود. مروري بر تاريخچه‌ مطالعات زبان‌شناختي و نشانه‌شناختي سينما، بررسي نشانه، معنايي مذاكره در فيلم كافه تزانزيت از فاجعه تا خلق زيبايي‌شناختي، فرآيند معناسازي در سينماتوگرافي برسون، بررسي نشانه‌شناختي نگاه آينه در فيلم اسرار حروف، پيرنگ، روايت‌شناسي فيلم ليلا و مهمان مامان، نشانه‌شناسي عنوان‌بندي آغاز فيلم، راهكارهاي بيان غياب در رسانه سينما و... از جمله مقالاتي هستند كه در اين هم‌انديشي ارائه مي‌شود.

گفتني است حضور براي علاقمندان در اين هم‌انديشي آزاد است.

http://www.honar.ac.ir/news/showone.asp?id=1499&kind1=175&months=8511
+ دکتر مهندس نگار نصیری****** Negar Nassiri PH.D, M Arch ; ۱٠:٢٤ ‎ب.ظ ; شنبه ٢۸ بهمن ۱۳۸٥
    پيام هاي ديگران ()   

از پژوهشگاه زلزله...

۲۳-۲۶ اردیبهشت ۱۳۸۶

تهران - ایران

برنامه کنفرانس

برنامه کنفرانس شامل سخنرانیهای کلیدی، گزارشهای به روز تخصصی، مقالات شفاهی و پوستر و سمینارهای آموزشی می باشد.

  • سخنرانی‌های کلیدی
    سخنرانی‎‌های کلیدی توسط محققان مدعو در زمینه زلزله شناسی و مهندسی زلزله ارائه خواهد شد.

  • سخنرانی‌های مدعو
    سخنرانی‌های مدعو توسط متخصصین بنام دنیا برای هر موضوع خاص کنفرانس ارائه خواهد شد.

  • مقالات شفاهی و پوستر
    مقالات شفاهی و پوستر توسط نویسندگانی که مقالات کامل آنها پذیرفته شده است ارائه خواهد شد.

  • سمینارهای آموزشی پس از کنفرانس این سمینارها توسط متخصصین ذی ربط برای افرادی که به موضوعات خاص علاقه‏ مند هستند، ارائه می‏شود.

http://www.iiees.ac.ir/SEE5/farsi/index_f.html

+ دکتر مهندس نگار نصیری****** Negar Nassiri PH.D, M Arch ; ۱٠:۱۳ ‎ب.ظ ; شنبه ٢۸ بهمن ۱۳۸٥
    پيام هاي ديگران ()   

 

ژورنال زلزله شناسی و مهندسی زلزله
Vol. 8, No. 3 - Fall 2006

                  

+ دکتر مهندس نگار نصیری****** Negar Nassiri PH.D, M Arch ; ۱٠:٠٩ ‎ب.ظ ; شنبه ٢۸ بهمن ۱۳۸٥
    پيام هاي ديگران ()   

 

  • پژوهشگاه بین المللی زلزله شناسی و مهندسى زلزله
        http://www.iiees.ac.ir/

  • دانشگاه تبریز
        http://www.tabrizu.ac.ir/

  • دانشگاه تربیت مدرس
        http://www.modares.ac.ir/

  • دانشگاه تهران
        http://www.ut.ac.ir/

  • دانشگاه شیراز
        http://www.shirazu.ac.ir/

  • دانشگاه خواجه نصیرالدین طوسی
        http://www.kntu.ac.ir/

  • دانشگاه صنعتی اصفهان
        http://www.iut.ac.ir/

  • دانشگاه صنعتی امیرکبیر
        http://www.aku.ac.ir/

  • دانشگاه صنعتی شریف
        http://www.sharif.ac.ir/

  • دانشگاه علم و صنعت ایران
        http://www.iust.ac.ir/
  • + دکتر مهندس نگار نصیری****** Negar Nassiri PH.D, M Arch ; ٩:٤٦ ‎ب.ظ ; سه‌شنبه ٢٤ بهمن ۱۳۸٥
        پيام هاي ديگران ()   

     

    عكس  تاريخي از ديدار هيات دولت جمهوري اسلامي ايران با امام خميني (ره) - در اين عكس دكتر عبدلله جاسبي معاون نخست وزير وقت در گوشه ‌ي بالاي سمت چپ مشاهده مي شود

      

    http://www.cans.ir/

    + دکتر مهندس نگار نصیری****** Negar Nassiri PH.D, M Arch ; ۸:۱۱ ‎ب.ظ ; دوشنبه ٢۳ بهمن ۱۳۸٥
        پيام هاي ديگران ()   

     

    zaha hadid



    was born in bagdad, 1950.
    she studied maths at the american university of beirut
    (1968 - 1971) and then later architecture at the architectural
    association school (AA) in london, UK (1972 - 1977).
    after graduating she joined OMA (office of metropolitan
    architecture) and became a partner in 1977.
    she left to start her own practice 'zaha hadid office' in 1980.
    hadid has has lectured across europe and america,
    she is currently a professor at the university of applied arts
    in vienna. in 2004 hadid became the first female recipient
    of the ’pritzker architecture prize’. projects include:
    vitra fire station (1994) in weil am rhein, germany;
    rosenthal center for contemporary art (1998) in cincinnati,
    usa; bergisel ski jump (2002) in innsbruck, austria;
    BMW building (2005) in leipzig, germany
    a winner of many international competitions, but a number
    of hadid's winning designs were never built.
    hadid has designed furniture and objects for swarovski,
    dupont, sawaya & moroni, alessi and established & sons.
    along with ineriors for the guggenheim museum in new york,
    the vienna kunsthalle, the hayward gallery in london...
    her work has been shown in exhibitions worldwide
    among the many museums, we cite here the MoMA in new
    york, the MoMA in san francisco and the deutsches architektur
    museum in frankfurt. in 2006, hadid was honoured with a
    retrospective spanning her entire work at the guggenheim
    museum in new york.

    http://www.zaha-hadid.com

    ---------------------------------------------------------------------------
    designboom met zaha hadid in cologne on january 16th, 2007
    ---------------------------------------------------------------------------


    what is the best moment of the day?
    it used to be very late in the evening ...
    if I'm in london it can be different than if I‘m somewhere else.

    what kind of music do you listen to at the moment?
    classic.

    what books do you have on your bedside table?
    none! no books at the moment.

    do you read design and architecture magazines?
    we have lots of these magazines in the office but we usually
    don’t read them.

    where do you get news from?
    newspapers.

    are there any clothes that you avoid wearing?
    vintage clothing.
    also I don’t like the masculine style, jeans.
    I like issey miyake,... and black dresses.

    do you have any pets?
    no.

    when you were a child, did you want
    to become an architect and designer?

    yes, since I was eleven years old.

    who would you like to design something for?
    it would be very interesting to design objects for everyday life,
    something where the ideas that are expressed can be
    launched into society. with products the form is almost the
    finished piece, but with architecture its not.
    I've also always been interested in combining architecture
    with a social agenda, and I really think you can invest
    and be inventive with hospitals and housing.

    do you discuss your work with other
    designers or architects?

    within the office of course.
    with other designers... I don't like to talk about myself so much.
    one discusses the ideas of friends.

    where do you usually work on your projects?
    anywhere.
    I don’t use the computer.
    I do sketches, very quickly, often more than 100 on the
    same formal research.

    describe your style as a good friend of
    yours might describe it

    virtuoso of elegance.
    personal investigation, research, it's laden with so many
    ideas that one cannot extrude a single one, there is no
    formal repertoire.

    can I explain this?
    two years ago I focused on one apartment to see how
    many variations you can come up with in a given space
    with the same parameters. I would work on this repeatedly
    for days and you see that there is maybe seven hundred
    options for one space. this exercise gives you an idea of
    the degree at which you can interoperate the organization
    of space, its not infinite but it's very large.
    imagine if you multiply that to the scale of a bigger space,
    and the to the scale of a city.
    its like a pianist constantly practicing - it's the same level
    of intensity. it increases the repertoires immensely
    - its unpredictable. some people really live and work within
    the same doctrine, the same diagram with the same logic.
    we produce many diagrams to start with and that's why
    we have a large repertoire.

     

    which of your projects has given you the
    most satisfaction?

    ‘the peak project’, because that was a very important departure
    for me. there are many, every time you make a discovery...
    I cant really say because different projects give you
    satisfaction in different ways.
    the BMW centre in leipzig and the phaeno science center in
    wolfsburg, they were very exciting.
    I just went to see the contemporary arts centre in rome
    which translates many ideas that I have been wanting to do.

    can you describe an evolution in your work?
    there are some very similar moments in the early work where
    the focus was on drawing, abstraction and fragmentation.
    then it moved to the development of ideas.
    lately it has become what architecture should be,
    which is more fluid organization.
    there has not been so much ‘a change’ but ‘a development’
    over the years.

    what was the basic concept behind your installation
    ‘ideal house’ at this year’s imm cologne fair?

    it is a reaction to an object in the middle of a building.
    we felt that it had to be transparent and open the idea
    was about carving away space a sort of erosion.
    its like taking a volume and eroding it. it's related to
    a piece called 'z-scape' where the starting point is a block.
    there was a big discussion in the office some years back
    where we talked about carving, the act of carving away space.
    it allows light to come in. this lead to thoughts on exploring
    geology, archeology and topography. larger pieces are informed
    by landscapes, and the erosion of them. with this house the idea
    was that one can move from the chair to the bed to the sofa,
    as if they were one continuous piece. its a concept of living,
    as it is on two floors you can move up and down, look back
    on where you have come from.
    this piece is not in isolation of the other work, forms always
    come out of what we are looking at, at that time.
    sometimes there is a departure, but it is usually a product of
    what we a researching at the time, what's taking place at
    that moment.

    do you prefer open living spaces?
    I think that when technology moves on maybe walls will
    move, the kitchen will move. eventually you might not even
    have to have a fixed place for a bathroom.
    some people like to live in a house where there are three
    or four rooms, all the same size, because they like to live
    in a confined space.
    other people might like to have an open plan house
    where there is no rigidity, built walls,...
    it was in the seventies in new york when people went
    and took these really big raw spaces and lived throughout
    the room, now there is more separation.
    no-one has really invented the perfect open house ... yet.
    different societies use things in different ways some like
    sleeping on a futon and in others it could be that the beds
    are very high. it depends on the scale of the house,
    the light, where the house is - if it is by the sea or in the
    mountains. I think that people should be able to interpret
    certain things and elaborate an architecture of space
    that suits them. a platform where everything can be moved
    around.

    is there a designer or architect from the past that has
    influenced you or that you particularly appreciate the
    work of?

    yes, there are a lot.
    erich mendelsohn, mies van der rohe, le corbusier,
    the constructivists...

    and contemporary designers and architects?
    many. but too many are too obsessed by method.
    it becomes a dogma.

    you are working in a man's world...
    like many women today, I am travelling a lot
    and I work crazy hours. working on an architecture project
    means perseverance. but no matter how much progress has
    been made, there is still a world that for women is taboo.

    do you have any advice for the young?
    you have to be very focused and work very hard,
    but it is not about working hard without knowing what
    your aim is!
    you really have to have a goal.
    the goal posts might shift, but you should have a goal.
    know what it is that you are trying to find out.

    quicktime mov
    950 KB

    is there anything that you are afraid of
    regarding the future?

    yes, the conservative values that are emerging,
    it may not effect architecture immediately but it will
    effect society and that's what worries me.
    the world is looking more and more segmented,
    the difference between people is becoming greater.
    one has to strive for a very open liberal society.

    quicktime mov
    1600 KB


    http://www.designboom.com/eng/interview/hadid.html

    با تشکر از وبلاگ هنر و معماری

    + دکتر مهندس نگار نصیری****** Negar Nassiri PH.D, M Arch ; ۱٠:۱٤ ‎ب.ظ ; پنجشنبه ۱٩ بهمن ۱۳۸٥
        پيام هاي ديگران ()   

     

    خودشناسی به معنی این است که انسان مقام واقعی خویش را در عالم وجود درک کند ، بداند خاکی محض نیست ، پرتوی از روح الهی‏ در او هست ، بداند که در معرفت می‏تواند بر فرشتگان پیشی بگیرد ، بداند که او آزاد و مختار و مسؤول خویشتن و مسؤول افراد دیگر و مسؤول آباد کردن‏ جهان و بهتر کردن جهان است ( او شما را از زمین بیافرید و عمران آن را از شما خواست ) هو أنشأکم من الارض و استعمرکم فیها »( هود / 61 )بداند که او امانتدار الهی است ، بداند که بر حسب تصادف ، برتری نیافته است تا استبداد بورزد و همه چیز را برای‏ شخص خود تصاحب کند و مسؤولیت و تکلیفی برای خویشتن قائل نباشد .


    __منبع:کتاب انسان در قرآن
    شهید مطهری صفحه27

    آیا امکان دارد انسان با خود بیگانه شود؟


    در میان موجودات جهان فقط انسان است که می تواند هویت واقعی خود را دگرگون سازد و همچنین می‌تواند هویت واقعی خویش را با علم آگاهانه حضوری بیابد و یا از خود غافل شود.

    هویت واقعی خود، یعنی روح انسانی خود را بفروشد و از خود بیگانه شود. البته مساله از خود بیگانگی، فرع پذیرش هویت مشترک و ثابت انسانی است و کسانی که به کلی منکر سرشت انسانی هستند منطقاً نمی‌توانند مساله ازخود بیگانگی را در چهار چوب مکتب خود طرح کنند.

    بیگانگی انسان از خود، یکی از مهم‌ترین مسایل انسان‌شناختی است که در زبان‌های اروپایی با واژه الیناسیون (alienation)از آن یاد می‌شود.



    این واژه در طول زمان، گاه مفهومی با بار ارزشی مثبت داشته و گاهی بار ارزشی منفی و ضد ارزش و به دست پیروان هگل حقیقی در نظر گرفته می شود که حرکت در مسیر مخالف آن، به غفلت و فراموشی آن حقیقت برای او می‌انجامد و غفلت از آن هویت واقعی انسان راتحت سیطره نیروهای غیر خودی قرار می دهد تا جایی که موجودی فروتر از خویش را خود می پندارد.

    ریشه‌های اولیه مساله از خود بیگانگی را باید در تعالیم ادیان آسمانی جستجو کرد.این ادیان آسمانی هستند که بیشتر و پیش از هر متفکر و مکتبی این مساله را با بیانهای گوناگون طرح کرده‌اند.

    با این همه در مباحث علوم انسانی و اجتماعی، طرح و تبیین مفهوم از خود بیگانگی به صورت فنی و علمی به دانشمندان سده هجدهم و نوزدهم برمیگردد.

    از نگاه ایشان رابطه دین و از خود بیگانگی آن است که هر سه دین را موجب از خود بیگانگی بشر می‌دانند و معتقدند بشر زمانی خویشتن راباز می‌یابد که دین را کنار نهد و دست کم تا دین بر اندیشه بشری حاکم است از خود بیگانگی گریبان گیر آدمی است.

    این سخن دقیقاً نقطه مقابل بینش ادیان آسمان به ویژه اسلام و قرآن در مساله از خود بیگانگی است.


    منبع: کتاب انسان شناسی
    نویسنده: محمود رجبی
    صفحه: 69-71


    آیا میدانید انسان از خود بیگانه چه ویژگیهایی دارد؟

     

    http://daneshnameh.roshd.ir/mavara/mavara-index.php?page=%d8%af%d8%b9%d9%88%d8%aa+%d8%a8%d9%87+%d8%ae%d9%88%d8%af+%d8%a2%da%af%d8%a7%d9%87%db%8c&SSOReturnPage=Check&Rand=0

    + دکتر مهندس نگار نصیری****** Negar Nassiri PH.D, M Arch ; ۱٠:٠٥ ‎ب.ظ ; چهارشنبه ۱۸ بهمن ۱۳۸٥
        پيام هاي ديگران ()   

    یادی از استادی گرانقدر و فرزانه

    روز ۱۹ بهمن چهارمین سالگرد از دست دادن استاد گرانقدر جناب آقای دکتر منوچهر مزینی را گرامی می داریم.

    باورکردنی نبود برای  من و دوستانم که ما اخرین گروهی بودیم که با ایشان درس طراحی مجتمع های زیستی را گذراندیم.

    + دکتر مهندس نگار نصیری****** Negar Nassiri PH.D, M Arch ; ٩:٢٥ ‎ب.ظ ; سه‌شنبه ۱٧ بهمن ۱۳۸٥
        پيام هاي ديگران ()   

     

    فعالیتهای ماه فوریه ifri

    Noëmi Daucé (doctorante en archéologie, Université Paris-Sorbonne) est arrivée le 4 février/15 bahman pour un séjour de deux mois. Elle travaillera sur les briques achéménides à décor émaillé conservées au Musée de Suse.

    Bernard Hourcade (CNRS-Mondes iranien et indien) est arrivé le 2 février /13 bahman  pour un séjour de trois semaines.

    Fabrizio Speziale (Pontificia Università Gregoriana, Rome) est arrivé le 18 janvier /28 dey , pour un séjour de un mois. Fabrizio Speziale organisera un colloque sur "Les hôpitaux en Iran et Inde des Safavides aux Pahlavi"  et poursuivra ses recherches sur l'histoire de la médecine.

    Tanya Lawrence, étudiante en études persanes et ottomanes à l'Université d'Oxford, est arrivée le 16 janvier  pour un séjour de six mois.

    Anne-Sophie Vivier-Mureşan, post-doctorante (CNRS, Mondes Iranien et Indien), est arrivée le 16 janvier 2007/26 dey 1385, pour poursuivre des recherches de terrain sur les relations interethniques dans un quartier de Téhéran.

    Stéphane Dudoignon, chercheur au CNRS est arrivé en décembre pour poursuivre des travaux de terrain à l'est de l'Iran.

    Agnès Devictor, maître de conférence à l'Université d'Avignon est arrivée en décembre dans le cadre d'un colloque intitulé " Le cinéma, le sacré, la croyance" organisé les 30, 31 décembre 2006 et 1er janvier 2007 par l'IFRI, l'Université d'Art de Téhéran et le Service de Coopération et d'Action Culturelle de l'Ambassade de France en Iran.

    Ariane Zévaco, doctorante à l'EHESS, est arrivée en décembre pour mener des recherches sur l'anthropologie des dynamiques musicales. Elle bénéficie d'une bourse de courte durée de l'IFRI.

     

    Programme des conférences et des colloques:

     

    12 février 2007/23 bahman1385 à 17h : conférence à la Maison des Artistes d'Iran, par le professeur Azartash Azarnush (Université de Téhéran, Faculté de théologie). Le professeur Azarnush traitera le thème suivant : Langues en conflit. L'arabe et le persan aux premiers siècles de l'hégire. La conférence sera en persan, avec résumé en français.

     

    7 février 2007/18 bahman 1385 à 17h: M. Mohammad Karimi Zanjani Asl donnera une conférence en persan à l'IFRI sur le thème suivant : La vie scientifique dans les forteresses ismaéliennes d'Iran jusqu'à la chute d'Alamut.

     

    5 février 2007/16 bahman 1385 à 17h :  dans le cadre des séminaires internes de l'IFRI, Ariane Zévaco présentera ses recherches. Thème de sa conférence: Musiciens au Tajikistan: représentations et réseaux de sociabilité.

     

    3 février 2007/14 bahman 1385 à 17h:  Mme le docteur Soheila Shahshahani (Université Shahid Beheshti) a donné une conférence à l'IFRI sur le thème: Regard anthropologique sur la parenté en Iran. La conférence a été illustrée par la projection d'un film documentaire. 

    + دکتر مهندس نگار نصیری****** Negar Nassiri PH.D, M Arch ; ٥:٢۳ ‎ب.ظ ; دوشنبه ۱٦ بهمن ۱۳۸٥

     

    نشست ساليانه
    موسسه پژوهشي حكمت و فلسفه ايران

    فراخوان ثبت‌نام

    موسسه پژوهشي حكمت و فلسفه ايران نخستين نشست ساليانه خود را در زمينه فلسفه از دوم تا چهارم اسفند ماه 1385 برگزار خواهد كرد. محور نشست امسال فلسفه تحليلي است.

    از همه علاقه‌مندان به شركت در اين همايش دعوت مي‌شود تا فرم ثبت‌نام را روي سايت نشست به آدرس http://iripac.ir/registration پر كنند.

    شايان يادآوري است كه شرط لازم براي شركت در نشست پر كردن فرم ثبت‌نام پيش از تاريخ 27 بهمن ماه 1385 است. علاوه بر اين، از آن‌جا كه امكانات ما براي پذيرايي محدود است، لطفاً پس از پر كردن فرم ثبت‌نام منتظر دريافت اي‌ميل تاييديه از طرف ما باشيد. در اي‌ميل تاييديه به شما اطلاع خواهيم داد كه آيا قادر به پذيرايي از شما هستيم يا نه، و درصورتي كه پذيرايي امكان داشته باشد، در همان اي‌ميل راهنماي پرداخت هزينه ثبت‌نام را براي شما خواهيم فرستاد.

    نشاني الكترونيكي دبيرخانه: secretary@iripac.ir   نشاني سايت نشست: www.iripac.ir

    http://www.irip.ir/Classes/Registration2.htm

     

    + دکتر مهندس نگار نصیری****** Negar Nassiri PH.D, M Arch ; ۱٠:۱۱ ‎ب.ظ ; یکشنبه ۱٥ بهمن ۱۳۸٥

     

    مؤسسه پژوهشي حكمت و فلسفه ايران

    نشاني : تهران ، خيابان ولی عصر ، خيابان نوفل لو شاتو ، خيابان آراكليان ، شماره 6
     نشاني الكترونيكی موسسه      :     academy@irip.ir
    نشاني الكترونيكی مسئول سايت   :        admin@irip.ir 
    كدپستی :
    1133614816                                              
    صندوق پستی:
     4155-7166
    تلفن موسسه :
    66409508، 66419605، 66405445
    تلفن مسئول سايت : 66970804
    تلفن روابط عمومی : 66965630

    + دکتر مهندس نگار نصیری****** Negar Nassiri PH.D, M Arch ; ۱٠:٠٩ ‎ب.ظ ; یکشنبه ۱٥ بهمن ۱۳۸٥

    ؟؟؟

    سایت «مركز مطالعاتي و تحقيقاتي شهرسازي و معماري وزارت مسكن و شهرسازي» هک شده‌است!

    اگر سری به سایت مركز مطالعاتي و تحقيقاتي شهرسازي و معماري وزارت مسكن و شهرسازي (http://www.causar.gov.ir)بزنید با جملات زیر مواجه می‌شوید:

    اين وب سايت به خاطر افزايش بي رويه قيمت مسكن هك شد
    ما جوانهاي ايراني هر كجا ميرويم تا حرف دلمان را بزنيم هيچ مسئولي جواب گو نيست آقاي وزير مسكن شما روزي كه در مجلس مورد استيضاح قرار گرفتين به غير از تبسم چيزه ديگري نديديم واقعا كه.....!!!!! قصد من از نفوذ به اين سايت خراب كاري يا خراب كردن وجه شما نميباشد بلكه از اينكه سايت هاي دولتي ما به اين راحتي مورد حمله قرار ميگيرند بسيار بيشتر از قيمت فعلي مسكن دردناك تر است من حاضرم بدون هيچ چشم داشتي امنيت وب سايت شما را تامين نمايم و از اين كار خوشحال مي شوم شما را به انكه مي پرستيد به درد جماعت برسيد ما همچنان اميدواريم تابا تدابير به حق شما اين رويه پايان يابد تا شايد روزي ما هم داراي خانه‌اي كوچك شويم به اميد ان روز.....؟؟!!

    «مركز مطالعاتي و تحقيقاتي شهرسازي و معماري وزارت مسكن و شهرسازي» یکی از مراکز تحقیقاتی وابسته به وزارت مسکن است که با سال‌هاست با مدیریت مصطفی کیانی اداره می‌شود. مجله آبادی یکی از تولیدات این مرکز است.

    یک کامنت از من:

    جناب آقای دکتر مصطفی کیانی از کسانی هستند که من احترام زیادی برایشان قائل هستم.

    + دکتر مهندس نگار نصیری****** Negar Nassiri PH.D, M Arch ; ٩:٤٦ ‎ب.ظ ; یکشنبه ۱٥ بهمن ۱۳۸٥

     

    ارسال شده در مورخه : شنبه، 14 بهمن، 1385 توسط administrator


    قابل توجه متقاضیان آزمونهای حرفه ای مهندسان و کاردانهای ساختمان



    پيرو اطلاعيه قبلي ضمن عرض پوزش از تأخير ايجاد شده درخصوص ثبت‌نام  آزمونهاي حرفه‌اي مهندسان و كاردانهاي فني ساختمان در رشته‌هاي معماري،‌عمران،‌ مكانيك و برق بدينوسيله به اطلاع مي‌رساند ثبت‌نام آزمونهاي مذكور در استان تهران و ساير استانها متعاقباً اعلام خواهد گرديد.

                                                                                     

       دفتر تدوین و ترویج مقررات ملی ساختمان

                                                                                

    http://www.tehran-nezam.com/article85.html

    + دکتر مهندس نگار نصیری****** Negar Nassiri PH.D, M Arch ; ٧:٢۳ ‎ب.ظ ; شنبه ۱٤ بهمن ۱۳۸٥

     

    قابل توجه دانشجویان درس بیان معماری ۲

    تحویل پروژه: ساعت ۱۰ صبح روز پنج شنبه  ۱۹ بهمن

    موارد درخواستی شامل:

    پلانهای راندو شده بنای مورد نظر (گروهی)

    نماها و مقاطع راندو شده بنای مورد نظر(گروهی)

    یک تابلوی آب مرکب از پرسپکتیوی از ساختمان 

    (برای هر نفر یک تابلوی آب مرکب الزامی است.)

    نهایتا تهیه یک آلبوم برای معرفی بنای مورد نظر توسط گروه 

    با آرزوی موفقیت برای دانشجویان عزیز

    + دکتر مهندس نگار نصیری****** Negar Nassiri PH.D, M Arch ; ٩:۱٢ ‎ب.ظ ; جمعه ۱۳ بهمن ۱۳۸٥

     

    مرکز عمران ایران

     http://www.irancivilcenter.com/fa/engineers/

    پایگاه اطلاع رسانی صنعت ساخت و ساز

    + دکتر مهندس نگار نصیری****** Negar Nassiri PH.D, M Arch ; ۱:٤٧ ‎ب.ظ ; جمعه ۱۳ بهمن ۱۳۸٥

     

    ماژيك

    چند نكته كه بايد قبل از خريد ماژيك مد نظر داشت.

    • با هر مارك و از هر نوعي كه باشد.
    • هيچ وقت قبل از رسيدن به مرحله نياز به يك رنگ خاص اون رو تهيه نكنيد.

    اجازه بديد آرام آرام كاراكتر رنگي كار هاتون شكل بگيره.

    • هر پروژه و هر كاري بر اساس نياز خودش تكنيك و برخورد رنگي خودش رو طلب ميكنه پس بگذاريد زمان نقش خودش رو در شكل گيري كامل شدن تلورانس رنگ ماژيك هاتون ايفا كنه.
    • براي هر دوره از روند رو به رشد شخصيت حره اي نياز هاي ابزاري خاصي رو تجربه خواهيد كرد.

    مرحله اول :

    • از رنگ هاي زمينه شروع كنيد .

    WARM GRAY

    COOL GRAY

    شلوغش نكنيد و از هر رنگ سعي كنيد سه والر رنگي كمرنگ و پر رنگ و ميانه رو انتخاب كنيد.

    از رنگ هايي با توان بصري پائين انتخاب كنيد تا به بالاتر ها برسد.

    تصویر زیر رنگ های ماژیک هایی که بیشتر مورد استفاده قرار میگیرند نمایش داده است

    یادمان باشد در مبحث پرزانته اصل بیان گرافیک با کیفیت بیشتر و بر اساس نیاز پروژه و مدت زمان باقی مانده است که خود سر لوحه انتخاب تکنیک بکار گرفته شده و نوع ابزار خواهد بود.

    http://i-a-w.persianblog.ir/1385_7_22_i-a-w_archive.html

    + دکتر مهندس نگار نصیری****** Negar Nassiri PH.D, M Arch ; ۱:۳۳ ‎ب.ظ ; جمعه ۱۳ بهمن ۱۳۸٥

    Architecture for Humanity

     
    essay competition I 2007

    BACKGROUND

    The Berkeley Undergraduate Prize for Design Excellence endowment was established in the Department of Architecture at the University of California, Berkeley to promote architecture as a social art through research, writing, and criticism: traditionally under-represented aspects of the architecture curriculum. Each year, the Prize Committee selects a topic important to the understanding of the interaction of people and the built world that becomes the focus of the Essay Competition. This year the topic is: Making Social Architecture.

    The Committee poses a Question on this website related to the topic.  Students enrolled in any undergraduate architecture program throughout the world are invited to submit a 500-word essay proposal responding to the Question.  Undergraduate architecture students may team up with undergraduates from Allied Arts and Social Sciences programs. 

    From the pool of essay proposals received, approximately 25 are selected by the Prize Committee as particularly promising. The 25 selected individual students, or student teams, become Semifinalists

    These Semifinalists are invited to submit a 2,500-word essay expanding on their proposals. A group of readers, composed of Committee members and invited colleagues, selects five-to-eight of the best essays and sends these Finalist essays to a jury of international academics and architects to select the winners.

    This year, the ten top scoring Semifinalists will also be invited to participate in the Berkeley Prize Travel Fellowship Competition. This year's Travel Fellowship winner will receive airfare and a stipend to attend and participate in the
    Global Studio to be held in Johannesburg, South Africa in July 2007. The stipend will also allow the winner to explore the architecture of the city and its environs.

    Architectural history, theory and practice are rich with ideas and actual buildings that signify the importance of architecture as a social art. In addressing the Question posed by the Berkeley Prize 2007 Essay Competition, you will consider this legacy and its relevance to you as future architects.

    DEDICATION


    This year's Berkeley Prize is dedicated to those teams and individuals around the world who have committed themselves to the application of the ideals of social architecture to built projects. 

    In answering this 2007 Essay Competition Question, participants will be asked to research the work of fifteen of these significant teams by visiting their websites.  These fifteen are among fifty-five teams showcased in a groundbreaking new book called Design Like You Give a Damn: Architectural Responses to Humanitarian Crises (Metropolis Press, 2006). 

    Edited by the co-founders of Architecture for Humanity (one of the 15 highlighted teams), Design Like You Give a Damn beautifully illustrates dozens of projects and organizations that are changing lives, by design.  The Berkeley Prize 2007 is dedicated to the ideals of Design Like You Give a Damn as well as the teams and their projects featured within it. 

    Our hope is that this year’s Competition, as well as this important book, will inspire new design initiatives in service of society.


    For further information, visit our Frequently Asked Questions, or email info@berkeleyprize.org.
    essay competition I 2007

    BACKGROUND

    The Berkeley Undergraduate Prize for Design Excellence endowment was established in the Department of Architecture at the University of California, Berkeley to promote architecture as a social art through research, writing, and criticism: traditionally under-represented aspects of the architecture curriculum. Each year, the Prize Committee selects a topic important to the understanding of the interaction of people and the built world that becomes the focus of the Essay Competition. This year the topic is: Making Social Architecture.

    The Committee poses a Question on this website related to the topic.  Students enrolled in any undergraduate architecture program throughout the world are invited to submit a 500-word essay proposal responding to the Question.  Undergraduate architecture students may team up with undergraduates from Allied Arts and Social Sciences programs. 

    From the pool of essay proposals received, approximately 25 are selected by the Prize Committee as particularly promising. The 25 selected individual students, or student teams, become Semifinalists

    These Semifinalists are invited to submit a 2,500-word essay expanding on their proposals. A group of readers, composed of Committee members and invited colleagues, selects five-to-eight of the best essays and sends these Finalist essays to a jury of international academics and architects to select the winners.

    This year, the ten top scoring Semifinalists will also be invited to participate in the Berkeley Prize Travel Fellowship Competition. This year's Travel Fellowship winner will receive airfare and a stipend to attend and participate in the
    Global Studio to be held in Johannesburg, South Africa in July 2007. The stipend will also allow the winner to explore the architecture of the city and its environs.

    Architectural history, theory and practice are rich with ideas and actual buildings that signify the importance of architecture as a social art. In addressing the Question posed by the Berkeley Prize 2007 Essay Competition, you will consider this legacy and its relevance to you as future architects.

    DEDICATION


    This year's Berkeley Prize is dedicated to those teams and individuals around the world who have committed themselves to the application of the ideals of social architecture to built projects. 

    In answering this 2007 Essay Competition Question, participants will be asked to research the work of fifteen of these significant teams by visiting their websites.  These fifteen are among fifty-five teams showcased in a groundbreaking new book called Design Like You Give a Damn: Architectural Responses to Humanitarian Crises (Metropolis Press, 2006). 

    Edited by the co-founders of Architecture for Humanity (one of the 15 highlighted teams), Design Like You Give a Damn beautifully illustrates dozens of projects and organizations that are changing lives, by design.  The Berkeley Prize 2007 is dedicated to the ideals of Design Like You Give a Damn as well as the teams and their projects featured within it. 

    Our hope is that this year’s Competition, as well as this important book, will inspire new design initiatives in service of society.


    For further information, visit our Frequently Asked Questions, or email info@berkeleyprize.org.

    http://www.berkeleyprize.org/essay/2007/index.cfm

    + دکتر مهندس نگار نصیری****** Negar Nassiri PH.D, M Arch ; ۱٢:٤٤ ‎ب.ظ ; پنجشنبه ۱٢ بهمن ۱۳۸٥

    اهميت خلاء در هنر اسلامي

    سيد حسين نصر

    مترجم: نادر شايگان  فر

    آنچه كه در ادب و تفكر اسلامي هنر ناميده مي شود با تلقي غربيان از هنر، تفاوت ماهوي دارد. بدين بيان كه هنري كه در اسلام بسط و ظهور يافته است، در ذات خود ديني بوده و در پرتو حضور ديني حاصل آمده است. به بيان ديگر در هنر اسلامي امر محسوس و جهان تماشا، اصالت نداشته و صرفا بدان اكتفا نشده است، به طوري كه هر چيزي در عالم محسوس در نزد هنرمند آيه و نشانه اي است براي حقايقي برتر. در تمدن اسلامي زيبايي را چهره حقيقت دانسته اند، لذا زيبايي شناس كسي است كه با حقيقت، وجود و هستي ارتباط دارد، يعني در عين حال كه زيبايي شناس است، اهل الهيات و سير معنوي و عرفان نيز هست. بنابراين تفكر در باب هنر اسلامي نيازمند شمول انديشه بر تمامي حوزه هاي معرفتي اسلامي است به عبارت ديگر هنر در اسلام به عنوان مقوله اي جدا و منفك هرگز تحقق نداشته است. بنابراين عناصر و مولفه هاي زيبايي شناختي آثار هنري اسلامي از ويژگي هايي برخوردار است كه كاملا با ملاك هاي علم استتيك غربي متفاوت است. يكي از اين ويژگي ها، مفهوم خلا است كه مولف دانشمند اين مقاله با نگاهي دروني سعي بر توصيف نقش و اهميت آن در شكل گيري بعضي از آثار هنري اسلامي دارد.

    ***

    اهميت معنوي خلاء يكي از پيامدهاي رابطه عميق و دقيق معنويت و مباني متافيزيكي اسلام و هنر اسلامي است در همه وجوهش. خلاء از ثمرات مباني متافيزيكي توحيد است. كاربرد خلاء يكي از نتايج بسيار مهم و بلافصل اصل متافيزيكي توحيد است براي هنر (اگرچه اين تنها ثمره اصل توحيد نيست)؛ چراكه تقريباً هر صورتي از هنر اسلامي به نحوي از انحاء با اين اصل يا پيامدهاي اين اصل در جهان كثرات پيوند دارد.(1)

    نظريه توحيد به صورت بسيار آشكاري در شهادت و گواهي به ايمان اسلامي يا لا اله الا  الله (هيچ خدايي جز الله موجود نيست) جلوه  گر شده است. اين صورت  بندي  هاي بسيار عميق متافيزيكي داراي وجوه و لايه  هاي معنايي بسياري است. از آن ميان دو مورد مستقيما به كار ما مي  آيد. اولين آن دو، بر خصوصيت گذرا و ناپايداري هر آنچه غير خدا (ما سوي الله) است و بنابراين بر نظم مخلوق خاصه موجوداتي كه ناپايدارتر و خلل  پذيرترند، تاكيد دارد. دومين بر غيريت / ديگربودگي آن كسي كه واقعيت قصوي است، تاكيد مي  ورزد؛ يعني بر اين حقيقت پاي مي  فشارد كه خداوند، مطلقا در فراسوي همه ذهن  هاي متعارف و همچنين مفاهيمي جاي گرفته كه اصطلاحا مي  توان آن  ها را واقعيت ناميد و بر لغت (الله) كه بري از هر صورتي است قابل انطباق است. مطابق تاويل اول اگر ما خداوند را به مثابه جوهر نهايي(2) يا وجود محض لحاظ كنيم به خاطر داشته باشيم كه در ترمينولوژي متافيزيك اسلامي جايز است كه هستي به مثابه چيز (الشي) لحاظ شود بنابراين جنبه  اي از هيچي و نيستي يا خلاء در ذات هر نظم مخلوقي نهفته است و آن نتيجه بلافصل اين حقيقت است كه در حاق واقعيت تنها خداوند است كه واقعيت دارد. مطابق تاويل دوم، اگر ما به اشيا به عنوان چيزها به معناي معمول لفظ نظر كنيم خلاء يا آن چيزي كه از شيئيت بي  بهره است اثر و پژواكي است از خداوند در نظم مخلوق. چراكه به واسطه بي  بهرگي از شيئيت به آن فراسو و بري از همه اشيا اشاره دارد. بنابراين خلاء سمبل يا نشانه  اي است كه استعلاء و حضور خداوند در اشيا را با هم نشان مي  دهد. اين اصل اساسي متافيزيكي استوار است بر شهادت و استنكاف اسلام از اين  كه چشم  انداز خويش را بر مفهوم انسان خدا قرار مي  دهد. خودداري و استنكافي كه خود به طور دقيقي وابسته به تاكيد اسلام بر توحيد است. شهادت و استنكاف دلايل بسنده  اي براي نقش و اهميت خلاء در هنر اسلامي مهيا مي  سازند و اهميت خلاء را به مثابه سمبل و نشانه  اي قدرتمند در هنر و معماري تبيين مي  كند.

    هنر اسلامي همواره در جست  وجوي آن است تا حال و هوايي فراهم كند كه در آن گذرايي و ناپايداري، شأن اشياي مادي برجسته شود و نيز عبث  گونگي و بي  محتوايي اشيا و اعيان مورد تاكيد قرار گيرد. اما اگر اشيا كاملا غير واقعي و به تمامه هيچ باشند، موضوعاتي باقي نخواهد ماند تا از آن  ها آغاز كرد و [در نتيجه] هنري نيز نمي  ماند تا درباره  اش سخن گفت. به هر حال جهان با همه وسعت هم وجه موهوم وجود انعكاسي اشيا را و هم نشانه  ها و سمبل  هاي مويد قوانين برتر واقعيت و نيز نهايت واقعيت قصواي في نفسه را در بر گرفته است. هر دو جنبه بايد مورد تاكيد قرار گيرد. يك وجه بر خلاء تطبيق مي  كند و وجه ديگر جنبه مثبت و ايجابي ماده، فرم، رنگ و ساير مواردي را كه در اثر هنري به كار مي  رود، مورد تاكيد قرار مي  دهد. هر دو با هم غناي واقعي شيء را به تصوير مي  كشند و جنبه غير واقعي آن را به مثابه نشانه يا سمبلي ايجابي و مثبت در كلي هماهنگ روشن مي  كنند. نمونه آشكار تركيب اين دو وجه در سبك اسليمي است. جايي كه فضاي منفي و فرم مثبت هر دو نقش كليدي برابري را بازي مي  كنند.

    سبك اسليمي خلاء را قادر ساخت كه به قلب كار وارد شود تا آن  كه ابهام را كنار گذارد و آن را در مقابل نور الهي روشن و شفاف كند. به واسطه كاربرد سبك اسليمي، در همه فرم  هايش خلاء به همه وجوه مختلف هنر اسلامي وارد شد و سنگيني نفس  گير را از دوش اشياي مادي برداشت و به روح اجازه داد تا نفس بكشد و شكوفا شود.

    سبك اسليمي همچنين از طريق بسط و تكرار فرم  ها با خلاء ارتباط برقرار مي  سازد و چشم را از سكون و ماندن در يك مكان و ذهن را از حبس شدن در بند موضوعات منجمد و متبلور نجات مي  دهد. اين گريز از تشبه به جسد ولو به صورت نمادين بر هر شكل انضمامي از الوهيت، همان  قدر از تاكيد اسلامي بر وحدت الوهي نشات مي  گيرد كه از غياب هر شمايلي كه خدا انسان را نمادينه مي  سازد يا تجسدي كه در ديگر سنت  ها يافت مي  شود، چراكه تصاويرمقدس آن  چنان كه در مسيحيت يافت مي  شود در اسلام ديده نمي  شود، انسان نمي  خواهد كه به هر طريق ممكني با تصوير كردن انسان كامل خويش را مطرح كند. ممنوعيت و حرمت نقاشي كردن تصوير انسان كلي (انسان كامل) كه نزديك  ترين مصداق اسلامي براي خدا پادشاه در ساير مذاهب است، به اندازه حرمت تصوير كردن الوهيت است. بنابراين انسان بايد به جانب درونش تمركز كند و آرام و آسوده در خود فرو رود، چراكه تنها از طريق در خود غرقه شدن و تفكر دروني است كه او مي  تواند از الوهيت آگاهي يابد.

    منع شمايل  نگاري(3) كه امكان تشخيص حضور الهي را در تصوير يا شمايل نفي مي  كند، شاهد معتبري است تا اهميت معنوي خلاء را در ذهن مسلمان تشديد كند. به همين خاطر به مانند آنچه در اصل متافيزيكي توحيد ديده مي  شود، خلاء به عنوان عنصري مقدس وارد هنر اسلامي مي  شود(4). خدا و وحي  اش در بند هيچ مكان، زمان يا موضوعي نمي  تواند باشد. از اين روست كه حضورش همه  جا گير است. او همه  جا حاضر است؛ به هر سو كه شخص رو كند. چنانچه آيه قرآني تصريح دارد هر جا رو كنيد جلوه خداوند است . بنابراين خلاء در هنر با تجلي مقدس همسنگ و برابر است. به عنوان مثال مسجد خواه چون مسجد دامغان باشد كه اخيرا در دماوند از بين رفته و يا پر تزئين و پر زينت باشد از آنگونه كه مسجد فيض، اصفهان، مشهد يا لاهور، قادرند حس حضور الوهيت را به مدد خلاء (به مخاطب) انتقال دهند. چنانچه بيشتر خاطر نشان كرديم اين حس خلاء در مورد اول به مدد غيبت واقعي فرم  ها و رنگ  هاي گوناگون و در مورد دوم به واسطه طرح  هاي گل  دار و هندسي، استفاده از رنگ، استفاده از سبك اسليمي با همه گوناگوني  اش و نيز به مدد خوشنويسي به دست مي  آيد. در مورد خوشنويسي بايد گفت كه الگوهاي منفي تقريباً به اندازه الگوهاي مثبت اهميت دارند به ويژه در شكل كوفي و گونه افراطي  اش در شكل شكسته نمود مي  يابد. بسياري از طرح  هاي خوشنويسي صرفا به اين مشهورند كه الگوهاي فضاهاي خالي آفريده  اند تا جايي كه خطوط توسط خود نوشته  ها دنبال و طراحي مي  شوند. نمونه چنين استفاده مثبتي از خلاء در الگوهاي خوشنويسي فراوان است از طرح  هاي مينياتوري سلجوقي در ايران گرفته تا شيشه  هاي پنجره در قصر  هاي مغرب. مي  توان گفت كه به مانند سبك اسليمي و الگوهاي هندسي از طريق خوشنويسي مي  توان به رابطه خلاء و حضور الهي كه در هنر اسلامي به دست مي  آيد آگاهي يافت. آگاهي كه پيوند تنگاتنگي با نگره معنوي فقر دارد. هنر ايراني و همه هنرهاي اسلامي موارد قابل ملاحظه بسياري را هرچند از طريق موضوعات مادي در خود جاي داده  اند كه مويد و مصدق اين آيه قرآني هستند: خداوند غني است و شما بي  چيزيد . حتي هنر پرزرق و برق صفوي ايراني و اميه اندونزي به فهم اين بي  چيزي واقف بوده و قادرند كه اصل خلاء تقدس را نمادين كنند و اين  كه خلاء دريچه  اي است كه حضور الهي از طريق آن به نظم و جريان مادي وارد مي  شود، حضوري كه آدمي را در طي سير خاكي يا اين جهاني  اش دربرمي  گيرد.

    خلاء تاثير و نفوذ محيط كيهاني را كه بر آدمي غالب مي  آيد، مي  زدايد، چراكه هميشه و همه  جا پرتو نور الهي حجاب ماده را از ميان برمي  دارد. در اتاقي كه با مبلمان شلوغ نشده يا با نشستن بر فرشي كه طرحي سنتي دارد و با استفاده از الگوهاي اسليمي و فرم  هاي استيليزه شده (stylized forms) بافته شده است يا ايستادن در مسجدي خالي كه با وجود سادگي  اش ترسيم  گر وحدت است چنانچه تزئين نيز شده باشد با وجود پر زر و زيور بودن بر اهميت تهي بودگي و خلاء تاكيد دارد و تصويرگر كثرت است در وحدت؛ با اين شرايط است كه تجربه معنوي خلاء از طريق هنر حاصل مي  شود.

    اهميت مثبت خلاء را مي  توان در نقشي كه فضا در معماري و طراحي شهري ايفا مي كند، ديد. در معماري غربي، خواه دوره كلاسيك خواه قرون   ميانه و يا دوره مدرن فضا با فرم  هاي مثبتي مثل ساختمان و مجسمه تعيين مي  شود. اين شيء است كه فضاي اطراف آن را مشخص مي  كند و به فضا معنا و تعين مي  بخشد. در معماري اسلامي فضا از معنايي مثبت برخوردار است. فضا به واسطه شيء مثبت تعيين نمي  شود، بلكه از طريق غيبت و فقدان جسمانيت يا ماديت تعيين مي  شود. اين نيز جنبه ديگري از خلاء است و اگر بخواهيم اصطلاح بهتري به كار بريم، مي  توان آن را فضاي منفي (5) ناميد. از طريق بذل توجه به تعريفي كه در آثار كيهان شناسانه اسلامي از فضا يافت مي  شود، مي  توان به پيوند نزديك ميان هنر سنتي و كيهان  شناسي پي برد. اين رابطه ما را قادر مي  سازد كه به فهم مفهوم فضا در هنر و معماري اسلامي نائل شويم.(6)

    در بسياري از مكاتب كيهان  شناسي اسلامي عرش عليا فضاي زيرين را تعيين مي  كند و به آن با عنوان آنچه فضا را تعيين و مرزبندي مي  كند (محدوديت) اشاره مي  شود. فضاي كيهان به جاي آن  كه با چيز مثبتي نظير زمين يا سياره  ها محدود شود، به وسيله نسبت سطح دروني  اش با دورترين سپهر يا فلك تعريف مي  شود. فضا به عبارتي بريده  اي است از عالم كيهاني نامتناهي و بيشتر باتوجه به سطحي كه آن را احاطه كرده، فهميده مي  شود تا براساس شيئي كه در آن محاط شده است. البته امكان تعريف  هاي ديگري از فضا وجود دارد و بسيار بعيد است كه نويسندگان مسلمان در مورد تعريف واحدي از فضا متفق  القول باشند. اما ديدگاه غالب همان است كه ذكر شد و اين دقيقا همان ديدگاهي است كه با هنر هماهنگ مي  شود و در آن به كار گرفته مي  شود.

    در طراحي شهر و معماري اسلامي فضا به جاي استفاده از اشياي مثبت و انضمامي، دقيقا از همان شيوه سطح دروني فرم  هاي احاطه  گر استفاده مي  شود. اين طراحي في نفسه منفي است و مستقيما با سمبل معنوي خلاء در ارتباط است. ديوارهاي داخلي باغ، فضاي باغ ايراني را تعيين مي  كنند و هيچ چيز ديگري از قبيل ساختمان يا استخر در ميان نيست. به همين سبك و سياق  اند، آن ديوارهايي كه ساختار فضاي بازار را در شهر سنتي تعيين مي  كنند و به هنگام پياده  روي در كوچه  هاي باريك، فضا فضايي كه فاقد ماديت است و از اين روست كه با خلاء يكسان است به باريكه راهي شبيه است كه از ميان انبوه اشكال مادي مي  گذرد و بنابراين به جان و روحي كه در ساير مكان  ها احساس خفگي مي  كند فرصت مي  دهد تا درجهان تنفس كند. به همين خاطر است كه گسترش فضاي منفي كه غالبا در صحن مسجد، در فضاي تنگ و ترش بازار، خيابان  هاي روباز، حياط  هاي خانه  هاي شخصي و فضاي تنگ و بسته كوي و برزن  ها قابل مشاهده است، اهميت خاصي دارد. به همين دليل آن كسي كه تجربه كاملي از مفهوم فضا در كوچه  هاي فيض يا بازار اصفهان دارد، چون ناگهان از اين فضا به صحن فراخ مسجد، خانه  اي شخصي يا ميداني سنتي ساز وارد شود، احساسش هميشه با افزايش آگاهي از حضور الهي درآميخته مي  شود. احساسي كه پيوسته و هميشه با تجربه شادي همراه است. اين بي  دليل نيست كه واژه انبساط در فارسي و عربي هم معني است با شعف و شادي يا آن  كه افزايش ايمان با تجربه معنوي در اسلام در نسبت و به پيروي از كلام قرآن انشراح صدر نام دارد(7). طراحان شهري و معماران اسلامي كه ماهرانه از فضاي منفي استفاده مي  كنند پشت گرمي خود را از اهميت مثبت خلاء در آگاهي مذهبي اسلامي كسب مي  كنند. بنابراين قادر خواهند بود فضايي خلق كنند كه در آن غيبت جسمانيت منجر به روحانيت و تامل مي  شود. چنانچه در فضاي مسجدي بزرگ كه در همسايگي فضاي محصور و منفي بازار و كوچه  هاي شهرهاي سنتي اسلامي قرار دارد، همان شعف و شادي روحاني حاصل مي  شود كه در باغ به دست مي  آيد. خلاء به واسطه شفاف ساختن مواد و آشكار كردن ناپايداري طبيعت در معماري و هنر اسلامي نقشي مثبت را ايفا مي  كند و در عين حال فرم  هاي مادي را آكنده و مملو از حضور الهي مي  كند. از آن  جا كه الوهيت در حصر و تعريف هيچ نژاد، هيچ فرم و يا جلوه انضمامي درنمي  آيد آگاهي اسلامي براي هميشه به صورت مطلق و تعريف  ناپذير باقي مي  ماند. بنابراين از آن  جا كه [اين] وجود به تمامه غني و سرشار در خويشتن خويش غنوده است، از منظر انساني كه در قلمرو جسمانيت زيست مي  كند به مثابه واقعيتي متعالي و فراسوي ماديت لحاظ مي  شود كه حضورش در جهان مادي را تنها مي  توان به مدد يا از رهگذر خلاء دريافت كرد. از همين روست كه استفاده از خلاء در هنر اسلامي به همراه به كارگيري هندسه و گونه  هاي ديگر نمادگرايي انتزاعي تنها راهي است كه مي  توان از قبل آن در ابزار هنري و معماري وحدتي را نشان داد كه در آن واحد در هر جايي است و فراسوي هر چيز. بنابراين استفاده از خلاء در هنرهاي تجسمي با كاربرد سكوت در موسيقي و شعر بي  ارتباط نيست. هنرهاي اسلامي وسيله  اي مي  شوند براي بيان آن معنويتي كه در قلب اسلام جاي گرفته است. وحدتي كه از باي بسم  الله تا تاي تمت عين ايمان است چنانچه جناب صوفي شيخ محمود شبستري مي  گويد:

    يكي بين و يكي گوي و يكي دان

    بدين ختم آمد اصل و فرع ايمان

     

    پانوشت:

    منبع:

    Islamic Art and spirituality, state university of New York press (May 1987)

    ۱ نگاه كنيد به:

    T. Burchardt, sacred Art in East and West chap. IV. T. Burckhardt, Pernnial values in Islamic Art.

    ۲ البته اين به آن معناي از جوهر كه توسط فيلسوفان اسلامي اخذ شده، نيست. در آن تعريف، خدا در فوق مقوله جوهر قرار مي گيرد. ما از كاربرد اين واژه به آنچه خودش است و به خودش به مثابه منبع و سرچشمه واقعيت تكيه دارد، اشاره داريم. از اين منظر در نهايت تنها خداست كه به معناي مطلق كلمه جوهر است. احاديث شيعي وجود دارد كه به خداوند به عنوان شيء اشاره مي كنند. باري تعالي (الله) شيء است، اما شبيه اشياء نيست. او بنابر تعريف شيعيت شيء است (انه تعالي شيء لا كالاشياء و انه شيء بالحقيقه الشيئه). نگاه كنيد به بخش 9 از فصل 3 بحار الانوار مجلسي در حديث شيعه تحت عنوان ممنوعيت نظرورزي در باب ذات الهي و تفحص در اين كه توحيد الهي چيست و استفاده از اصطلاح چيز در مورد او. در آنجا چندين حديث مشابه [ديگر نيز] ذكر شده است.

    ۳ منع شمايل نگاري را نبايد با منع تصوير موجودات زنده اشتباه گرفت. اولي وجه اساسي شريعت همه مسلمين است و دومي حكمي است براي پرهيز از وجود بت پرستي. از همين روست كه دومي در ميان ايرانيان كاربردي ندارد. البته در تفكر هندي و تركي استثنايي براي تصوير كردن الوهيت و انسان كلي / جهاني كه در تفكر اسلامي همان پيامبر است، قائل مي شوند.

    ۴ منع شمايل نگاري تا حدودي با تقدس همبود است. در هنر مقدس اسلامي اگرچه اساس نيست، اما يكي از اصول است.

    T.Burchardt, …The void in Islamic Art studies in comparative Religion, IV (1970), P.97.

    در اين مقابله بوركهارت دلايل استفاده از (اصطلاح) منع شمايل نگاري (aniconism) را به جاي شمايل شكني (iconoclasm) مورد بحث قرار مي دهد.

    ۵ اين موضوع به ويژه در ارتباط با هنر اسلامي ايراني به طور جامعي توسط ن. اردلان و ل. بختيار مورد بحث قرار گرفته است.

    ۶ براي بحث فضا در نظريه كيهان شناسي اسلامي نگاه كنيد به نصر:

    An introduction to Islamic cosmological Doctrines.

    ۷ در سوره انشراح آمده است:

    آيا ما به تو شرح (نشرح هم ريشه است با انشراح) صدر عطا نكرديم و بار سنگين گناه را از تو دور نداشتيم در صورتي كه آن بار ممكن بود پشت تو را گران دارد.

     

    http://www.rugart.org/doc/doc.asp?id=1758

    + دکتر مهندس نگار نصیری****** Negar Nassiri PH.D, M Arch ; ۱:۱۳ ‎ب.ظ ; چهارشنبه ۱۱ بهمن ۱۳۸٥

    مسابقه طراحي مجموعه "مركز تجارت صنايع ايران"

    گروه صنعتی ملي ، با سابقه اي بيش از50 سال در زمينه صنعت و بازرگاني ، تصميم دارد طراحي مجموعه" مركز تجارت صنايع ايران " را به مسابقه بگذارد.
    عملكرد پيش بيني شده براي اين مجموعه تجاري ، اداري و مسكوني مي باشد كه هدف نهايي آن ايجاد مركزي است جهت رفع نيازهاي تجاري صنايع در مقياس بين المللي.
    به منظوردستيابي به اين هدف گروه صنعتي ملي از كليه معماران جهت شركت در اين مسابقه دعوت به عمل مي آورد تا با حضور خود بسترمناسبي براي رقابت و تعامل بين معماران داخلي و خارجي فراهم نمايند.

    پیام مدیر عامل:
    به نام خدا
    معماري ؛ هنري فرهنگ ساز است و مسابقه ي طراحي معماري ، مي تواند بستر مناسبي براي دستيابي به اهداف متعالي باشد .
    " گروه صنعتي ملي " در راستاي ارتقاء ساختار و جايگاه خود ، اقدام به برگزاري مسابقه اي با عنوان "جايزه ملي " نموده است .
    اميدوارم ؛ با برنامه ريزي دقيق "دبيرخانه اجرايي" و" هيئت داوران" – كه از برگزيدگان معماري ايران و جهان مي باشند. – طيف گسترده اي از پيشكسوتان با تجربه و جوانان علاقمند ، با نوآوري و خلاقيت معمارانه ما را در رسيدن به طرحي بالنده و پايدار ياري نمايند .
    پيشاپيش از تمامي معماران و هنرمنداني كه از سرتاسر جهان در اين فراخوان شركت خواهند نمود، كمال تشكر را دارم.

    با تشكر
    روح اله نجد عطايي
    مدير عامل گروه صنعتي ملي

    پیوند مرتبط:
    http://melliaward.ir

    + دکتر مهندس نگار نصیری****** Negar Nassiri PH.D, M Arch ; ۱٢:٢۸ ‎ب.ظ ; سه‌شنبه ۱٠ بهمن ۱۳۸٥

    کنفرانس سازه های فضا کار در تهران برگزار می شود

    همایش و نمایشگاه: بنا به گزارش سایت مرجع مهندسی عمران (سیویلیکا)، دومین کنفرانس ملی سازه های فضاکار کشور، اول و دوم خرداد ماه 1386 در تهران برگزار می شود. این کنفرانس توسط دانشگاه تهران، پردیس هنرهای زیبا (دانشکده معماری) برگزار خواهد شد. دبیر افتخاری این همایش، پروفسور هوشیار نوشین (استاد دانشگاه ساری انگلستان) هستند.

    برخی از محورهای تخصصی این کنفرانس، عبارتند از:

    • ویژگیهای معماری سازه های فضاکار
    • فرم شناسی در سازه های فضاکار
    • تاثیر متقابل فرم معماری و رفتار سازه ای
    • ابداعات و طرح های بدیع و نوین
    • سیستم های سازه های فضاکار
    • مدلسازی و تحلیل
    • مدولها و پیوندها
    • بارگذاری
    • پایداری و کمانش سازه های فضاکار
    • و ...

    + دکتر مهندس نگار نصیری****** Negar Nassiri PH.D, M Arch ; ۱٢:۱٩ ‎ب.ظ ; سه‌شنبه ۱٠ بهمن ۱۳۸٥

    قابل توجه متقاضيان شركت در آزمونهاي حرفه‌اي مهندسان (ورود به حرفه)



    بدينوسيله به اطلاع كليه مهندسان و كاردانهاي فني ساختمان استان تهران مي‌رساند كه از تاريخ 12 بهمن‌ماه سالجاري ثبت‌نام آزمون حرفه‌اي مهندسان(ورود به حرفه) جهت اخذ پروانه اشتغال بكار مهندسي پايه 3 در رشته‌‌هاي معماري، عمران(نظارت و محاسبات)، مكانيك و برق و آزمون حرفه‌اي كاردانهاي فني ساختمان در رشته‌هاي معماري، عمران، مكانيك و برق از طريق وب‌سايت www.azmoon-online.ir شروع خواهد گرديد.
    متقاضيان براي كسب اطلاع بيشتر مي‌توانند از تاريخ 9/11/85 به وب‌سايت مذكور مراجعه نمايند.
    *نکاتی در خصوص آزمون آنلاین:

      همانگونه كه در اطلاعيه قبلي اعلام گرديد، از این پس آزمون‌هاي حرفه‌اي مهندسان و كاردانهاي فني ساختمان به صورت online برگزار خواهد گرديد. لذا جهت آشنايي متقاضيان با نحوه برگزاري آزمون online اطلاعاتی به شرح زير را به اطلاع مي‌رساند:

    این آزمون در مرکز استان ها و در سایت مشخصی که توسط سازمان نظام مهندسی و یا سازمان مسکن و شهرسازی ایجاد خواهد شد برگزار میگردد.متقاضيان مي توانند از طريق اينترنت در آزمون ثبت نام نمايند.

    با توجه به اينكه ثبت نام آزمون از طريق اينترنت ميباشد بنابر اين ثبت نام آزمون در هر زمان و هر نقطه كه امكانات اينترنتي فراهم باشد امكان پذير است.

    زمانبندي مراحل برگزاري آزمون مانند شروع و خاتمه ثبت‌نام و روز و ساعت برگزاري آزمون توسط سازمان نظام مهندسي ساختمان استان و با هماهنگي سازمان مسكن و شهرسازي استان تعيين مي‌گردد. پس از اين مرحله متقاضيان با مراجعه به وب‌سايت از زمانبندي آزمون مطلع شده و با توجه به تمايل خود مي‌توانند در آزمون موردنظر ثبت‌نام نمايند.

    داوطلب مي تواند بلافاصله پس از ثبت نام از كارت ورود به جلسه پرينت تهيه نمايند. و با توجه به زمان درج شده در كارت ورود به جلسه، در سايت كامپيوتري تعیین شده در مركز استان جهت شركت در آزمون حضور يابد.

    تنظيمات نحوة ثبت‌نام، تنظيم سؤالات آزمون به صورت ساده، متوسط و مشکل، تعداد سئوالات ، نمرة منفي، حدنصاب قبولي، زمان پاسخگويي به سؤالات ، ضريب هر درس، براي آزمون توسط اين دفتر تعيين گردیده  و در سيستم نصب مي‌گردد.

    در جلسه آزمون پس از احراز هويت داوطلب و براساس تنظيمات انجام شده، سؤالات از بانك اطلاعاتي موجود در سرور سايت مركزي برگزاري آزمون به صورت تصادفي انتخاب و در مانيتور كامپيوتر داوطلب نمايش داده خواهد شد . داوطلب در مدت زمان تعيين شده به سؤالات پاسخ خواهد داد. در پايان نتیجه آزمون بلافاصله مشخص گردیده و پرينت كارنامه هر داوطلب به وي ارائه خواهد شد.

    کسانیکه در آزمون شرکت نموده و حد نصاب لازم را اخذ ننمایند میتوانند مجدداً پس از طي زمان تعيين شده در آزمون ثبت نام نمایند. 

    آزمون online در سالجاری از تهران شروع  گردیده و به تناسب تجهیز استانها به سایت كامپيوتري در بقیه استانها نیز آزمون برگزار خواهد شد.

    + دکتر مهندس نگار نصیری****** Negar Nassiri PH.D, M Arch ; ۱٢:٠٥ ‎ب.ظ ; سه‌شنبه ۱٠ بهمن ۱۳۸٥

     

    "I hear...I forget ,

    I see...I learn ,

    I experience and I understand !"
    + دکتر مهندس نگار نصیری****** Negar Nassiri PH.D, M Arch ; ۱۱:۳٩ ‎ب.ظ ; یکشنبه ۸ بهمن ۱۳۸٥

     

     

    دانشگاه آزاد اسلامی- واحد علوم و تحقیقات

    معاونت فرهنگی

    http://www.cans.ir/

    + دکتر مهندس نگار نصیری****** Negar Nassiri PH.D, M Arch ; ٩:٥٦ ‎ق.ظ ; یکشنبه ۱ بهمن ۱۳۸٥